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   →十堰《蔺氏宗谱(湖北十堰)》全卷连载

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主题:《蔺氏宗谱(湖北十堰)》全卷连载

admin   楼主 2013/9/19 9:46:17



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《蔺氏宗谱(湖北十堰)》全卷连载
前 言


  家谱,或称宗谱、谱牒,是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图谱,是人类社会的一种共同的文化形式或文化现象。古人说:“家之有谱,犹国之有史也。史以道政典、著盛治于一朝,谱以清源流、敦雍睦于一本。”家谱与方志、正史构成了五千年中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵文化遗产的一部分,是正心、修身、齐家、治国、平天下的根基。

  家谱形成由来已久,承继绵延不绝。在商代武丁时期的甲骨文中,已有氏族世系的记载。《辞海》收有“谱牒”一词,释义是古代记述氏族世系的书籍。可见,中国家谱不仅源远流长,而且是中国传统文化中的重要一支。《史记》、《别录》、《汉书艺文志》、《七录》、《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《崇文总目》、《通志艺文略》等古代书籍,都有关于谱牒的记载、类目等等。

  家谱的内容不仅追溯渊源,反映人口繁衍、家族迁移,而且彰扬始祖,记载本家族史上的杰出人物,以及家训、族训、传统美德,教勉子孙等等。于是,家谱看似一个家族的历史,实际涉及历史、人口、经济、人类、遗传等学科,是研究社会发展的重要史料。可以说,中国的家谱是一块块历史的碎片,它用独有的方式映现着一个群体、一个区域的历史文化。

  家谱在中国的发展曾历经曲折。一言一蔽之:国运昌则族运兴,族运兴则宗谱盛。新中国成立后的一段时间里,家谱曾被视为“封资修”的产物,遭到批判与封杀。随着我国改革开放的深入、经济的发展、文化的繁荣以及“一国两制”战略的实施,大大增强了海内外炎黄子孙的向心力,一条同姓同宗世系的纽带,被拧结得更紧了。“四海漂泊梦,天涯游子心”。海外游子,过去梦想的寻根谒祖,今天已经变为现实。访故里,寻祖籍,已成为时代的潮流。这种寻根谒祖的深情,不仅能增强家族的向心力和凝聚力,而且是中华民族强大凝聚力的表现。家谱的价值越来越引起人们的重视,家谱的作用与意义越来越为人们所认识。为了把家谱这笔沉睡的资源开发出来,2001年2月7日,国家文化部下发了《关于协助编好<中国家谱总目>的通知》。

  我们蔺氏家族自春秋战国时代创姓2400多年以来,涌现了许许多多象古代蔺相如、蔺道人和现代蔺计划、蔺晓刚、蔺桂瑞等那样杰出的人物。这是我们蔺氏家族的骄傲,是中华民族的骄傲。我们有责任铭记他们的英名,弘扬他们的精神。同时,家谱本身的价值还在于“以谱为鉴”,有利于建立顺序繁衍的文明秩序;在于弘扬宗族美德,加强宗族团结,促进宗族兴旺发达;也是宗族人精神上联络感情、和睦关系、增进了解、增强宗族凝聚力、开发宗族资源潜力的绝好途径。

为此,我们组织编写了《蔺氏宗谱(湖北·十堰)》,作为蔺氏宗谱系列的一部分奉献于世。这也是我们留给后人的一笔用钱买不到的丰厚遗产。




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admin   2楼 2013/9/19 9:46:33



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卷二 蔺 姓 祖 宗蔺氏宗谱(湖北十堰) 卷二 蔺 姓 祖 宗
蔺氏宗谱(湖北十堰)



卷二 蔺 姓 祖 宗


  唐代大诗人李白游经邯郸时曾留下这样的诗句:“相如章台巅,猛气折秦嬴,两虎不可斗,廉公终负荆。”诗中提到的“相如”便是蔺相如,他性格刚烈、大智大勇,在“完璧归赵”、“渑池会”上舌战强秦,为赵国的强大立下了汗马功劳,此后位至赵国上卿,因此遭到武将廉颇的嫉妒和刁难。为顾全大局,蔺相如忍辱负重、以德服人,于是留下了回车巷、负荆请罪、将相和等历史佳话。学者考证,蔺相如是有史可考的蔺姓第一人,是蔺姓家族的祖宗。因此,其后人的繁衍生息就成了蔺氏家族的发展史。

  蔺相如在中华民族的历史上,功绩巨大,影响深远,是我们蔺姓家族的骄傲和自豪!

  

第一节 蔺相如功绩

  

  1、计救缪贤

  赵国的宦官令缪贤犯过罪,有罪于国家,曾私下打算逃到燕国去。

其门客蔺相如知道后,立即劝阻缪贤,说:“您怎么知道燕王会厚待您呢?” 缪贤说:“我曾随从大王在国境上与燕王相会,燕王私下握住我的手,说‘非常希望跟你交个朋友’。我是由此认识燕王的,所以想往他那里去。”蔺相如听后对缪贤说:“赵国强大,燕国弱小,而您深受赵王的宠信,所以燕王才想和您结交为友好的朋友。现在,您要逃离赵国到燕国去,燕国害怕赵国,这种形势下燕王必定不敢收留您,反而还会把您捆绑起来送回赵国。您不如脱掉官服、光着膀子、反剪双手、自愿让刀斧手押着您去见赵王,伏在铡刀旁主动请求赵王治罪,这样也许有幸获得赦免。”

  缪贤听从了蔺相如的劝告,并按照蔺相如说的去办,赵王果然给予理解,开恩赦免了缪贤。

  2、完璧归赵

  赵惠文王时期,赵国得到了楚国的和氏璧。秦昭王听说这件事后,就派人给赵王送了一封书信,佯称愿意用十五座城邑交换这块宝玉。

  赵王同大将军廉颇及大臣们商量:要是把宝玉给了秦国,秦国的城邑恐怕未必能得到,白白地受骗;要是不给呢,又怕由此招惹秦军来攻打。议来议去,怎么解决没有确定;想物色一个能派到秦国去回复的使者,也没能找到。正在左右为难之际,宦者令缪贤说:“我的门客蔺相如可以充任使者。”赵王问:“你怎么知道他可以呢?” 缪贤说:蔺相如是位勇士,足智多谋,派他出使很适合。于是赵王立即召见蔺相如,问道:“秦王要用十五座城邑来换我的和氏璧,能不能给他?”相如说:“秦国强而赵国弱,不能不答应。”赵王说:“如果他得了我的宝璧,却不给我城邑,那怎么办?”相如说:“秦国要求用城换璧,如果赵国不答应,赵国理亏;如果赵国给了璧而秦国不给赵国城邑,那秦国就理亏了。两种对策衡量一下,宁可答应它,让秦国来承担理亏的责任。”赵王说:“谁可以充任使者呢?”相如说:“大王如果实在没有合适的人选,我愿意带着宝璧出使秦国。秦国把十五个城邑交给赵国了,我就把宝璧留给秦国;秦国不把十五个城邑交给赵国,我一定把和氏璧完好无损地带回赵国。”赵王大喜,于是就派遣蔺相如带好和氏璧,西去秦国。

秦王坐在章台上召见了蔺相如,相如双手捧着和氏璧献给秦王。秦王十分喜爱,一味地玩,并把宝璧传给妻妾和左右侍从观赏,他们一起欢呼起来,高喊“万岁”。相如看出秦王没有用城邑跟赵国交换和氏璧的诚意,便心生一计,走上前去说:“这璧上有个小疵点,请让我指给大王看。”秦王信以为真,便把璧交给他。蔺相如于是手持璧玉退后几步站定,身体靠在柱子上,怒发冲冠,对秦王说:“大王想得到宝璧,派人送信给赵王,赵王召集全体大臣商议,大家都说:‘秦国贪得无厌,倚仗它的强大,想用空话得到宝璧,给我们的城邑恐怕是不能得到的。’商议的结果不想把宝璧给秦国。而我认为,即使平民百姓的交往尚且不能互相欺骗,何况是大国之间的交往呢!况且为了一块璧玉的缘故就使强大的秦国不高兴,也是不应该的。于是赵王斋戒了五天,派我出使秦国,郑重地把玉璧交给了我,我在朝廷上恭恭敬敬地拜送国书。为什么要这样呢?是尊重大国的威望以表示敬意呀。如今我来到贵国,大王却在一般的台观接见我,礼节很是简单;拿到玉璧后,又传给妻妾们观赏,这简直是在戏弄我。我看出大王并没有用十五座城邑与赵国交换和氏璧的诚意,所以我又拿回了玉璧。大王如果一定要*我,把我*急了,今天我的头就同玉璧一起撞碎在柱子上!”说着,相如高举那玉璧,两眼斜瞅着柱子,象是就要撞到柱子上去似的。

  秦王怕他真把宝璧撞碎,便向他连连道歉,请他千万不要那样做,并召来负责的官吏查看地图,指明从某地到某地的十五座城邑划给赵国。相如思忖着秦王不过用欺诈手段假装给赵国城邑,实际上赵国是不可能得到的,于是就对秦王说:“和氏璧是天下公认的宝物,赵王惧怕贵国,不敢不奉献出来。赵王送璧之前,斋戒了五天,如今大王也应斋戒五天,在王宫正殿上安排九宾迎接之礼,我才好献上这宝璧。”秦王估量此事,毕竟不可强力夺取,于是就答应斋戒五天,请相如住在广成宾馆。相如估计秦王虽然答应斋戒,但必定背约不给城邑,便派他的随从穿上粗麻布衣服,怀中藏好宝璧,从小路逃出,把宝璧送回赵国。

秦王斋戒五天后,果真在王宫安排了隆重的九宾大典,派人去请赵国使者蔺相如。相如来到后,对秦王说:“秦国自缪公以来已有二十几位君主即位,可是从没有一个信守诺言的。我实在是怕被大王欺骗而辜负了赵王的重托,所以已派人带着宝璧回去,从小路现已回到赵国了。况且秦强赵弱,大王派一位使臣到赵国,赵国立即就会把宝璧送来。如今以秦国的强大,如果真的先把十五座城邑割让给赵国,赵国岂敢留下宝璧而得罪大王呢?我知道欺骗大王之罪应被诛杀,我情愿下油锅被烹,只希望大王和各位大臣仔细考虑此事。”

  秦王和群臣面面相觑,哭笑不得,发出惊怪之声。有的侍从气得要把相如捉下去,秦王转念一想说:“如今即使杀了蔺相如,终归还是得不到和氏璧,反而破坏了秦赵两国的交情,不如依然好好款待他,放他回赵国,赵王难道会为了一块璧玉的缘故而欺骗秦国吗!”于是,在殿堂上召见相如,大礼相待,典礼结束,将相如送回赵国。

相如回国后,赵王认为由于他的机智与才干,不辱使命,在诸侯面前维护了赵国的尊严, 就拜相如为上大夫。

  最终,秦国没有把城邑给赵国,赵国也始终没有把和氏壁送给秦国。

  3、渑池相会

  蔺相如完璧归赵后,秦王怀恨在心,伺机报复,不久就派兵攻打赵国,夺取了石城。第二年,秦国再次攻赵,杀死两万人。

公元前278年,秦王又以与赵王友好为名,约赵王在西河外的渑池会见。赵王害怕秦国,不想去。廉颇、蔺相如商议道:“大王如果不去,就显得赵国既软弱又胆小,后患更大。”赵王于是前往赴会,相如随行。廉颇送到边境,和赵王诀别说:“大王此行,估计路程和会见礼仪结束,再加上返回的时间,不会超过三十天。如果三十天还没回来,就请您允许我们立太子为王,以断绝秦国的妄想。”赵王同意这个意见,便去渑池与秦王会见。

  赵王与秦王相会于渑池。秦王饮到酒兴正浓时,说:“寡人私下里听说赵王爱好音乐,请用瑟弹一曲助兴吧!”赵王就弹起瑟来。秦国的史官上前来写道:“某年某月某日,秦王与赵王一起饮酒,令赵王弹瑟。”蔺相如上前说:“赵王私下里听说秦王擅长弹秦国的音乐,请秦王用盆缶也弹一曲,以便互相娱乐。”秦王发怒,坚决不答应。这时相如向前递上瓦缶,并跪下请秦王演奏。秦王不肯击缶,相如说:“在这五步之内,我蔺相如要把脖颈里的血溅在大王身上了!”侍从们想要杀相如,相如圆睁双眼大喝一声,侍从们都吓得倒退。当时秦王不大高兴,也只好敲了一下缶。相如回头招呼赵国史官写道:“某年某月某日,秦王为赵王敲缶。”秦国的大臣们说:“请你们用赵国的十五座城向秦王献礼。”蔺相如也说:“请你们用秦国的咸阳向赵王献礼。”秦王直到酒宴结束,始终也未能压倒赵国。赵国原来也部署了大批军队来防备秦国,因而秦国也不敢有什么举动。

  蔺相如又一次大智大勇,赤忱报国,维护了赵国的尊严。

4、将相和好

  渑池会结束以后,由于相如功劳大,被封为上卿,位在廉颇之上。廉颇说:“我是赵国将军,有攻城野战的大功,而蔺相如只不过靠能说会道立了点功,可是他的地位却在我之上,况且相如本来是卑贱之人,我感到羞耻,在他下面我难以忍受。”并且扬言说:“我遇见相如,一定要羞辱他。”相如听到后,不肯和他相会。相如每到上朝时,常常推说有病,不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久,相如外出,远远看到廉颇,相如就掉转车子回避。于是相如的门客就一起来直言进谏说:“我们所以离开亲人来侍奉您,就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同,廉老先生口出恶言,而您却处处躲避他,您怕得也太过分了,平庸的人尚且感到羞耻,何况是身为将相的人呢!我们这些人没出息,请让我们告辞吧!”蔺相如坚决地挽留他们,说:“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害?”回答说:“廉将军比不了秦王。”相如说:“以秦王的威势,而我却敢在朝廷上呵斥他,羞辱他的群臣,我蔺相如虽然无能,难道会怕廉将军吗?但是我想到,强秦所以不敢对赵国用兵,就是因为有我们两人在呀!今天,如果将相不和,两虎相斗,势必不能共存,那赵国的局势是很危险的。我所以这样忍让,就是为了要把国家的急难摆在前面,而把个人的私怨放在后面。”

  这些话传到廉颇耳朵里,廉颇深为蔺相如先国家之急而后个人恩怨所感动,羞愧万分,就脱去上衣,赤着上身,背负荆条,亲自来到蔺相如的府上,当庭跪下向蔺相如请罪。他说:“我是个粗野卑贱的人,想不到将军您是如此的宽厚啊!” 蔺相如见状,也深为感动,连忙扶起。二人终于相互交欢和好,成为生死与共的刎颈之交。

  后人有诗赞曰:“昔日相如与廉颇,一将一相保赵国。回车负荆共高风,千秋争说将相和。”

  5、抱病进谏

  赵孝成王7年,秦国与赵国交战相持于长平。当时,与廉颇、蔺相如同位的大将马服君赵奢已亡故,蔺相如已重病在身,赵王只好令老将廉颇御秦。廉颇出战,秦军数败赵军。赵军决定固守城池,秦军屡次挑战,廉颇都严令防守不出。

  于是,赵王乃问亲信秦之间,谁可挽此危局。秦之间说:“秦王最担心的是,只怕你起用马服君赵奢的儿子赵括为将。” 赵王因而以赵括为将,代替廉颇。蔺相如闻讯此事,立即抱病上朝,谏劝赵王说:“您轻信别人推荐,而以赵括出身名门的虚名而委以重任,这就如同用胶制的棒片而鼓瑟,怎么能弹奏出美好的乐章呢?赵括只不过是熟读了其父所传的兵书,而不知道如何因时、因地、因阵而变化,怎么可以为三军之帅呢?” 赵王不听劝告,仍令赵括为帅。

  赵括代廉颇为帅后,与秦军战于长平。秦将白起纵奇兵,绝粮道,断其伍,困其军,,四十日后,射杀赵括,坑杀赵军四十余万众。由于赵王不纳蔺相如之忠言,终有长平之役的惨败。

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admin   3楼 2013/9/19 9:46:49



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第二节 蔺相如故里



在全国各地都在广泛关注民间文化、文物的保护和挖掘、大力开发文化旅游产业的今天,不少杰出的历史人物成了文化旅游战略形势下被各地“争抢”的名人品牌,“蔺相如”这位家喻户晓、被后人所敬仰和传颂的传奇人物当然也受到了许多地方的“垂青”。

目前,关于蔺相如故里的说法有三个。河北人认为河北省邯郸的蔺家河村是蔺相如的故乡,而河南人说蔺相如出生在河南安阳的古相村,也有人认为他的故里应该在山西省古县蔺子坪衬。

据权威专家考证,蔺相如的故里应在山西省古县县城东北约50公里处的蔺子坪村。蔺河绕蔺子坪村而流,为沁河一大支流。蔺子坪村多蔺姓,相传为蔺相如后代。村南200米许,蔺河之畔有蔺相如墓。墓为土封,高约5米,围约50余米,至今巍然犹存。相传蔺相如墓为相如死后埋葬时,士兵用头盔、人民用裹兜堆土而成,以哀悼这位名宦。蔺相如墓前,立有石碑,其碑文已年久剥落,唯碑之一正面尚存"赵上卿蔺相如墓"之石刻。

  “蔺相如故里”和“蔺相如墓”位于今日临汾市古县城东北40公里的北平镇境内。古县位于山西中部的霍山东南。霍山又名太岳山,是古代著名“五大镇山”当中的“中镇名山”。由于古县地处霍岳之阳,所以古名“岳阳”。只是在现代地名调整中,为避免与“湖南岳阳”地名重复,才易名为“古县”。

  《岳阳县志》(民国二年刊本)里有关于蔺相如的多条记载,如卷十三“形胜,坟墓”载:“蔺相如墓:在县北八十里宝丰村,有水发源於墓旁山下,名蔺河。”

  卷二“舆地,山川”载:“蔺河:县北八十里,从宝丰村后蔺公墓发源,流经唐城、和川、上县等村,入沁河。李灼诗‘蔺水潆洄独系情’即此。”

  卷二“舆地,水利”记载:“蔺公渠:由蔺墓发源,流经和川村,溉田一顷有余。”

  又卷十三“古迹”记载:“蔺相如故里:即今宝丰村。”

  此外,在岳阳县(今古县)境内还有“蔺公祠:县东九十里,和川镇玉龙山顶”等诸多有关蔺相如的胜迹。《大清一统志·平阳府》等典籍里也有“蔺相如墓,在岳阳县北八十里。墓前有河,因名蔺河”等记载。

  根据中国民间几千年来一直信守和沿袭“落叶归根”、“魂归故里”的古老习俗,人在逝世以后一般都要由家人扶送灵柩回归家乡埋葬的情况,可以判断:蔺相如就是古代岳阳县(今古县)宝丰村人无疑。

  “蔺相如墓”位于距离北平镇不到5公里远的李(蔺)子坪村南,是一座很高、很大的坟堆,原来周围种有不少高大挺拔的树木。墓前竖立着一块“民国七年(1918)十月立”的墓碑,上面镌刻有“赵上卿蔺相如墓”,“署理安泽县知事”等字样。旁边还有一块“蔺相如墓告示碑”,其文曰:“蔺相如,东周赵国上卿大夫,是我国历史上智勇双全的英雄人物。墓的结构、随墓葬品及墓地周围的附属物,均属重要文物资料。全体人民必须严加保护。如在此兴工动土,需经县人民委员会批准。1960年5月1日。”

  在一块墓碑上刻有《蔺相如墓志铭》:“蔺相如诞生於战国时岳霍山古岳阳宝丰里蔺子坪村,赵国人。幼时聪颖过人,臂力无比。先事赵国太监缪贤舍人,后被缪荐之於赵王,带璧使秦,破秦谋计、完璧归赵。功拜为相。前二十九年渑池之会,智抗秦王,捍吾国威,此铁肩浩气,为后人钦仰。相如功高位显,赵将廉颇不服,感而负荆请罪,‘将相和’之典,流芳千古,世人称颂。相如卒后,赵国将士深为缅怀,以帽端土,堆积成坟。兹立此碑,仰其智,赏其勇,敬其贤,激励后人,以表万世。古县北平镇人民政府立。公元2000年3月26日。”

  在李(蔺)子坪村,还流传着这样的故事:当年蔺相如魂归故里之日,正当秦国灭亡赵国之时,由于当年蔺相如在渑池会上*迫秦王击缶,当众羞辱了秦王,所以秦王对相如恨之入骨,必欲斩草除根而后快。所以尽管相如死后秘密发丧,悄悄护送灵柩回归故里,但消息仍然为秦王所知,并派出军队尾追而来,相如的灵柩回乡以后,族人不及祭奠,乃连夜埋葬成坟。为避免秦兵焚尸扬灰和屠戮乡亲,蔺姓全族乃连夜移居赵城,保护了蔺相如长眠之地和蔺氏故里的和平与安宁。“蔺子坪”村名也改变为“李子坪”村。据两位老人介绍:由于蔺相如是一位敢于抵抗秦国暴政和侵略的爱国英雄,所以深受人民群众的热爱和敬仰,其坟墓也一直受到民众的自觉卫护。

  据古县李(蔺)子坪村民介绍:蔺相如的后裔为避免遭受秦王的屠戮和迫害,乃举族移居到洪洞县堤村乡的许村等地居住。在村东不远处有一块高达两米的“赵上卿蔺相如故里”巨大碑刻,此碑背后镌刻有《重修蔺公相如碑序》,其文曰:

  “一代伟人,千古雅范;余韵流风,起懦振顽。云烟台阁,所以图画功臣;风尘道路,所以旌表义地。战国时,赵上卿蔺公相如者,吾赵城许村人也。击缶*秦,气壮山河;完璧归赵,光争日月。感廉颇负荆谢罪,且能化私为公,和衷共济;洵智勇兼备一代社稷之臣,忠义两全,千古豪杰士也,况地属桑梓,坟墓所在,路碑更不可澌灭欤!是碑也,昔邑候奉列宪命,创建於兹。清室乾隆年间,风飘雨侵,砖瓦零落。我赵官绅,拨款监修。一时邑人行旅,颂声载道。然岁月易逝,荏苒间二百余年,现今坊容凋敝,字迹模糊,残缺难观。蔺氏宗族,聚众磋商,咸乐摊资重修,以光先人之令德,因共得银币八十余元,遂刻日鸠工,乞序并对联於余。余学识卑浅,本不敢膺斯重任,但风,素深钦佩,每恨生不逢辰,不得为之执鞭,述其事、颂其德,亦所欣喜焉。故语不嫌俚,聊留其芳於后世云尔。丙辰科俊士董炳耀撰文,山西大学高等科毕业马圣瑞书丹。中华民国十二年(1922)三月吉日立。”

  许村还有“蔺氏祖墓”,其遗迹位于许村西南1.5公里的山坡上,占地约有4亩,人们称之为“蔺家坟”或“四亩坟”。据民间传说:蔺相如担任赵国上卿后,曾经衣锦还乡,到此祭拜祖先。熏在父母坟前被酸枣刺挂破了锦袍,他仔细观看了一下弯勾状的酸枣刺。熏说了一句“弯勾独害,宜长直刺”,不料这块地里的酸枣弯勾刺竟然长成了直刺。随着这一美丽传说的传播,“蔺墓灵棘”也成为与“广胜飞虹”齐名的“赵城十景”之一。据说:蔺相如在回乡祭祖时,带有大批随行人员,为了防止惊搅百姓,他下令所有随行人员的马匹不许进村,一律拴在村东的官道上,所以这段官道被人们称为“马道”。随后,又将马匹牵送到南石明村东的汾河滩上放牧,在当地留下了蔺相如“放马滩”的历史地名。

  从上面的蔺相如遗迹和传说,可以使人分析、推测:由于古代人的居住权与其土地所有权紧密关联,原籍岳阳古县偏僻小山村的蔺相如家族,从古县移居到赵城许村的时间,也许是在他担任“赵国上卿”之后不久;直到蔺相如逝世,归葬故里李(蔺)子坪村以后,他的族人为避免秦王的屠戮和迫害,才全部移居到赵城县的许村居住;出于方便祭祀祖先的考虑,蔺氏族人遂把祖墓也迁移赵城许村。这一点,可以从许村“蔺代祖墓”里没有“蔺相如墓”、古县李子坪村却有“蔺相如墓”独自存在的事实得到证明。

  据悉:“蔺相如墓”所在地的古县县委、县政府已认识到“蔺相如墓”是一笔珍贵的历史文化遗产,出于开发当地人文旅游事业的长远考虑,已经在开发和修复“蔺相如墓”、“蔺相如庙”;修建“蔺相如大街”;塑立“蔺相如像”;新建“蔺相如纪念馆”等,以打造一条“蔺相如故里消夏、避暑、观光、修学旅游线路”,为山西省晋南地区的旅游线路增添一处全新的人文历史景观。

  蔺相如的故里在山西省古县,这是经过多年考查史料、实地考证得出的结论。但在河北“赵都邯郸”,至今也留有许多有关蔺相如的遗迹,这是为什么呢?邯郸与蔺相如又有什么渊源呢?

  赵国的始祖,是为周穆王驾驭巡视天下而立功受封的“造父”,其封邑即位于霍山南麓的山西赵城(今属洪洞县)。公元前403年,周王朝封造父后裔赵籍为“敬侯”,追认赵为侯国,正式揭开了“战国时期”的历史。据《史记·赵世家》记载,赵敬侯元年(前386),赵国迁都于邯郸。当时,赵国的疆域在今山西中部、陕西东北一角、河北西南和河南西北部地区。蔺相如生活在赵国后期的赵惠文王时期,当时秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏等7国的纷争十分激烈,秦国日益强大。

  赵惠文王时,有楚人给赵国献了“和氏璧”。贪得无厌的秦昭王闻讯,提出以秦国十五城交换“和氏璧”。赵国君臣既担心同意交换会遭受秦国的欺骗,又害怕不同意交换引来秦兵的侵略。在这一危难的时局面前,蔺相如挺身而出,受命出使秦国,以大智大勇的精神,揭穿了秦王以“十五城”交换“和氏璧”的谎言,成功地“完璧归赵”,以此被封为“上卿”。嗣后,又在“渑池会”上,面对秦王让赵王“鼓瑟”,以羞辱赵国的行为,针锋相对地*秦王“击缶”,作为回击,成功地挫败了秦王的阴谋,以置生死于度外的大无畏行为,维护了国家的尊严。为国立功的蔺相如又以大局为重,不与年高气盛的大将军廉颇争强斗气,主动退让,避免冲突,终于换来廉颇的醒悟,导致“负荆请罪”、“将相和”的圆满结局,保证了赵国内部的团结和实力,为国家建立了“名垂青史”的不朽功绩。

  邯郸位于太行山东麓,在这座“赵都邯郸”城内,至今还留有“回车巷”等有关蔺相如的遗迹。

  据民国28年刊《邯郸县志》“地理志。古迹”载:“回车巷:在城南门内。世传廉颇欲辱相如,相如引车避之於此。”(台湾成文出版社影印本239页)。这处著名的古迹位于邯郸古城“南城街”南端路西,是宽有10步、长有80余步,东西连接南城巷和大南街的一条小胡同。在小巷东端南侧的墙上,镶嵌着一块“蔺相如回车巷”的横额,下面是一块记载蔺相如回车避让廉颇事迹的《回车巷碑记》。站在这条狭窄的小巷前,读着这篇简短的碑文,对蔺相如这位光辉历史人物的崇敬之心不禁油然而生。

  其他有关蔺相如的遗迹是“蔺相如宅”和“蔺相如墓”。据民国28年刊《邯郸县志》“地理志。古迹”载:“蔺相如宅:在县西南二十里。今其地名蔺家河。”(台湾成文出版社影印本239页)。蔺姓宗贤朝国循迹访问了距离邯郸市区10多公里的蔺家河村,了解到该村有200多户人家,1000多口村民,只有王、贾、陈、刘等姓人口,已经没有蔺姓人家居住。仅在村口遇到一块由现代人竖立的“蔺家河碑文”曰:

  “邯郸之名,始见於《春秋谷梁传》周灵王三十六年(即公元前546年)。蔺家河位于邯郸西稍南约十公里处,系蔺姓人居住地。因村边一河,得其名……王姓乃村中大户,另有贾、陈、李、金、韩、齐、杨等诸姓共居。今已无蔺姓人家。村人勤耕好学,民风淳朴,《广平府志》、《邯郸县志》、民间传说及一九九五年由大名人士张建华先生主编的《邯郸辞典》均有文字记述。村史悠久,沿袭至今,公元前279年已有文字记载,千古无可争议之名相、战国时期赵国名相蔺相如生於斯。蔺多谋善辩,胆识过人,以大局为重,善与人和,固邦安国,德昭后世。蔺相如少时,聪慧伶俐,喜博览群书,有一日,其教师对众学生讲,要一笔写出一个有棱有角、四四方方的字,众弟子无一对答。平时寡言的相如,提笔成字,有角有棱,四四方方,是为‘乙’字。渑池会辱秦王,索回和氏璧和秦占十五城;太行山石鸡岭兴兵禁鸡鸣;大公无私,回车巷让廉颇;草市口除村霸;曲阳城染鲜血;七月十七日羌村会显神灵,美名相传。其后人经考证,多留河南水冶、磁县贾壁、峰峰蔺家沟。山东、山西等地均有其后人。人丁兴旺,人才辈出。原来蔺相如晚年,朝里奸佞郭开霸揽朝政,暗通秦国,陷害忠良,老将廉颇远走魏国,相如赋闲故里蔺家河,忧国忧民,抑郁成疾,病魔缠身,日愈加重。知道在世日子为时不多,举家人于床前,深情而言:‘秦王有狼虫虎豹之心,赵国小人当权,早晚要秦国所吞。因渑池会辱秦王,尔等对我恨之入骨,一旦亡国之日,必对你们斩草除根。要隐姓埋名,远走他乡。’直至汉、明时期,才恢复其原姓,然其后人,不管移到哪里,皆难释桑梓情怀,故蔺家河修庙、铸钟,必捐银两,而蔺家河人缅怀先辈蔺相如,同其后人打交道,都像待家人那样诚,至亲至爱,其情融融。至此,蔺家河无蔺姓人,虽众说纷纭,蔺相如系蔺家河人无可争议;蔺姓人因近河居得村名‘蔺家河’亦无可争议。村中百姓,父老乡亲,因出名相蔺相如常引以自豪,树为典范,作为楷模。……邯郸市铸铝集团董事长、总经理王致学撰文。二○○○年六月十三日”

  据调查,蔺家河村确实已无蔺姓人家居住,碑文中所记蔺相如出生于斯也无充分的史料证实。

  又据《史记蔺相如廉颇列传》注:“蔺相如墓:在邯郸西南六里。”(中华书局,1972年版,第九册,第2449页)。又据《史记正义》载:“蔺相如墓在邯郸西南二十三里。”又据民国28年刊《邯郸县志》“地理志。古迹”载:“蔺相如墓:距城西南三十五里。相传有相如墓,已湮没。”(台湾成文出版社影印本239页)。由于时久年湮,这处古迹已经渺无踪影,蔺相如是否埋葬于此也就成为一桩无法求证的历史悬案。按照古代的习俗:古代名人死后,其遗骸要“落叶归根”运回故里。而在其生前活动过的地方,往往还要建造埋有其本人衣物的“衣冠冢”,以表示永久性的纪念。据此判断:邯郸地区的“蔺相如墓”,仅仅是一座“衣冠虚冢”而已。

  

第三节 蔺相如生卒


蔺相如是战国时期赵国人,生于赵武灵王当政年代。关于蔺相如的准确出生时间,现在无法考证。民间相传农历7月20日,是蔺相如的生日。1927年,河北省邯郸羌村举办庙会,日子是7月20日,以庆贺蔺相如的生日。

  蔺相如出身于僻居山区社会下层的普通平民家庭,却表现出勤劳智慧、勇敢正直,卫护正义、义薄云天,不畏强暴、视死如归,热爱国家、顾全大局的高贵品质。这与他从小受到当地民间纯厚朴实、忠良正直、嫉恶如仇、不屈不挠的民风、民俗的熏陶和影响不无关系。他因此而受到广大人民群众发自内心的尊敬和爱戴。根据《礼记》所载“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之;以死勤事则祀之;以劳定国则祀之;能御大甾则祀之;能捍大患则祀之”的原则,蔺相如为国家建有“能御大甾”、“能捍大患”之功,所以千百年来,一直受到国家和人民发自内心的尊敬、热爱和理所当然的祭祀、崇拜。

  蔺相如主要活动于赵惠文王、赵孝成王当政时期。因“完璧归赵”、“渑池会”、“将相和”三件事而名垂千古。

  至于他死于何时?因何而死?数千年来,人各异词。有的说他是战死,当年他率兵和燕国作战,两军在现曲阳相如村附近交锋,蔺相如身负重伤而死。有的说他是病死,在其晚年,见朝中奸臣当道,朝政混乱,国力衰弱,强秦如狼似虎,一心要灭掉赵国,他忧心如焚,重病缠身。临死前,蔺相如对家人说:“秦王对我恨之如骨,日后要是灭掉赵国,必定对我进行报复,而你们也必遭诛灭九族之祸。你们应早日躲避他乡。我死后,你们要秘密发丧,免得让秦人知道我葬于何处。”

关于蔺相如的逝世时间。据前引《蔺家河碑文》的民间传说“蔺相如晚年,朝里奸佞郭开霸揽朝政,暗通秦国,陷害忠良,老将廉颇远走魏国,相如赋闲故里蔺家河,忧国忧民,抑郁成疾,病魔缠身,日愈加重,知道在世日子为时不多”等情况,可以推测蔺相如的逝世时间,当在廉颇出走魏国(公元前244年)以后,至公元前236年秦拔赵平阳(山西临汾)之间的一段时间。

2006年8月出版的《千古名相蔺相如》则写道:“按照当地人回忆的碑上的说法和当地群众的传统认可心态,初步确定:蔺相如的出生年为公元前328年,卒年为公元前252年,蔺相如的享年为76岁。”

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admin   4楼 2013/9/19 9:47:06



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蔺氏宗谱(湖北十堰)



卷三 蔺姓迁徙与分布


第一节 蔺姓迁徙


  蔺氏发源于山西省古县,发祥于河北省邯郸市。公元前228年战国七雄之一的赵国被秦国灭亡后,迫于秦国军队追杀的压力,一部分逃亡到东北,一部分躲藏到邯郸、安阳西部山区,还有一部分未来得急逃亡、躲藏的蔺姓被迁移到陕西关中地区,置于秦国的监控之下。[网站编辑加注:参见早期蔺姓源流的迁徒流向]

  迁徙到陕西关中地区的蔺氏,发展到西汉末年、东汉初年时,成为当地望族,代表人物是蔺夫人。所以说蔺氏是当地望族,是因为在当时婚姻状况很讲究门当户对,而能于伏波将军马援联姻,足可以说明蔺氏在当时、当地的显贵。蔺夫人(伏波将军马援的夫人,马援的小女儿是汉明帝的皇后)是蔺氏历史上见于史书记载的第二人。

  蔺氏活动较早的另一个地区是今天的四川省和重庆市。据《史书》记载,关中地区的蔺氏,在秦国时期随军征讨蜀地,其中,随军的大部分蔺氏在蜀地定居下来,这部分蔺氏是蜀地见于史书记载的最早蔺氏。

  重庆在两汉时期,属巴人控制地区。在东汉末年,重庆涪陵地区的蔺氏已发展为望族。据晋人常琚所撰《华阳国志·巴志》记载,蜀后主延熙十三年(250年),涪陵大姓徐巨起兵作乱,被车骑将军邓芝讨平,“乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀,为猎射官。分赢弱配督将韩、蒋,名为助郡军。遂世掌部曲,为大姓。晋初,移弩士于冯翊莲勺。其人性质直,虽徙他所,分俗不变,故迄今有蜀、汉、关中、涪陵,其为军在南方者犹存。”就是说,蔺姓作为涪陵四大姓之一,因受徐巨的牵连,被邓芝北迁于蜀(今四川成都一带),担任猎射官或助郡军,后来又被称为弩士,在蜀汉亡国后北迁冯翊莲勺(今陕西渭南县东北来化镇)。这些被两度迁移的涪陵蔺氏,人数当在千家以上,可见其势力之大。也正是因为这种迁徙,涪陵蔺氏一分为三,在蜀郡和冯翊都留下了生活的足迹。

  魏晋南北朝时期,见于史书记载的蔺姓活动区域是四川省、重庆市、湖北省。蜀人蔺道、涪陵郡守蔺休祖、湖北荆州都督蔺小欢,他们的活动在《梁书》、《周书》中均有记载。这说明魏晋南北朝时期,蔺姓的活动区域一方面发展到了湖北省,另一方面四川省、重庆市、湖北省的蔺姓在当地发展很好。

  隋唐时期的蔺姓又有了很大发展。据《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》载:蔺亮,隋代名將。名帝甚爱其骁勇。他曾屯兵於浦口(今天安徽省龛县)山上,所以当时的人把山上的岩石叫做蔺將军岩。蔺漠,唐朝代州都督(今天山西省代县); “岭南酋长冯盎等久未入朝,诸州奏称盎反,前后以十数,(皇)上命将军蔺暮等发江、岭数十州兵讨之。”魏征谏曰:“——”(皇)上乃罢兵。蔺兴粲,骠骑将军(唐武德年间618);蔺果,邓州剌史(今天湖北襄阳)(唐德宗781年);蔺道人,唐朝会昌年间的医僧,原名佚,长安人(今陕西西安)。这说明隋唐时期的蔺姓活动区域一方面发展到了安徽省、山西省,另一方面湖北省蔺姓发展仍然保持了强劲势头,而陕西省的蔺姓人在沉默了几个世纪以后又有所恢复。

  在宋元时期,蔺姓人的活动比较沉寂,见于史书记载的只有蔺敏修。

  明清时期,蔺姓人的活动又趋于活跃。随着明朝洪武——永乐年间18次人口大迁徙、满清时期河北省、山东省居民闯关东,蔺姓人发展到中国北方各省,发展势头很猛。并诞生了许多知名人物,如:河北省磁县北贾璧蔺从善、山西省夏县蔺芳、江苏省徐州市铜山县蔺学礼、陕北蔺养臣等。

  蔺姓人入居台湾的时间,就目前掌握的资料而言,始于1949年前后。已经联系上的台湾蔺氏宗亲生活在台北市,他们的祖籍是河北省唐县和江苏省徐州市铜山县。

  香港蔺氏有香港中文大学蔺荪、香港富昌证券有限公司总裁蔺常念。蔺荪一支源于南京,蔺常念一支从何而去?目前还不清楚。

  时至今日,蔺姓人活动范围遍布全国各地,犹以河北、山西、陕西、山东、河南、内蒙古、甘肃、四川居多。蔺姓是当今中国姓氏排行300位的大姓,人口约50万。

  历史上蔺姓的迁徙,大多受政治环境的影响,有被动迁移和积极迁徙等多种形式。比较积极的因素有:族中有人在朝中做官,为了仕宦的方便,举家向做官的地方迁徙,进而留居在那里;或者因功高受封而迁居受封之地。另外,读书人四处求学和商人们的各地贸易,也有定居他乡的可能。另一方面,比较被动的因素有:国家灭亡、民族矛盾加剧、战乱、灾荒等等,都会引起大规模的迁徙。当然,由于一些政治上的原因,如因在**上失利避免受迫害,因仕宦失误而家族受累发配远方,因与邻里结仇而迁徙相避等,也是蔺姓人小规模迁徙的主要原因。至于因家族势力发展太快,人口太多,不得不分庄另居,或者为改变生活环境而从一个地方向另一个地方迁徙,在历史上也是时有发生的。

  如果回头考察一下我国的发展历史,就会发现一些重大的历史、政治事件,都是引起蔺姓大规模迁徙的直接原因。如自春秋战国以来,大小规模的战争总不间断,这些战争又往往同旱涝灾荒相交织,其结果无疑会引起蔺姓人的迁徙和避难。另外,春秋战国时期,秦汉之际,两汉之际,东汉末年的诸侯混战和三国时的战争,两晋末年的“八王之乱”和“五胡乱华”,南北朝的分裂和战乱,隋朝统一后的大征发、大迁徙和隋唐之际的战乱,唐末及五代十国的纷争,北宋末年的战乱及宋朝廷的大规模南迁,宋与辽夏金等政权的对峙,元末明末大战乱,明清大移民,等等,都导致和形成了大规模的民众迁徙。特别是在民族矛盾激化、汉族政权被其他少数民族政权所灭亡、取代时,移民的浪潮更加汹涌澎湃,几乎可以波及到举国上下所有的地区。因此,在上述大的历史背景下,蔺姓人出于主动或被动,内因或外因,直接原因或间接原因,便有了难以数计的迁移运动,从而造成了更为广泛的分布。


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admin   5楼 2013/9/19 9:47:56



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第二节 蔺姓分布


  

  蔺姓分布很广,全国各省、市、自治区基本上都有蔺姓人,人口约50万,按人口多寡排列,为当今中国第300位大姓。蔺姓大多数为汉族,同时还分布于瑶、黎、裕固、纳西族、土族等民族中。蔺姓发祥地河北邯郸蔺姓共有聚族群7个,约6000人。

  据有关资料显示,蔺姓从古代发展到今天,在国内早已形成以河北、河南、山西、陕西、山东、内蒙古、甘肃、四川、湖北等省分布最为集中的基本格局:

  (一)河北省

  河北省作为蔺姓的发祥地及早期居住地,在蔺姓中的重要地位早已为人所知。但该省的早期蔺姓居民大多外迁,留下的大多在接连的战乱中死亡殆尽,庆幸的是邯郸地区磁县北贾璧蔺氏一脉保留了下来。在今天的河北大地上,蔺姓主要居住在邯郸、邢台、张家口、廊坊、唐山地区。其中邯郸、廊坊地区的蔺氏基本都是北贾璧蔺氏派生繁衍而来。此外,在当代的河北省蔺姓居民中,还有一部分是在明代时由山西洪洞等地迁徙而来的。

  磁县北贾璧蔺氏一脉,祖居邯郸,寄住羌村(邯郸西南),避兵科泉(河南安阳)、移居磁州贾璧村,父子四人乃相如后人也。他们尊奉蔺相如为始祖、蔺皋为始迁组。蔺皋有三子:蔺广、蔺诚、蔺让。其中,蔺诚移居磁州城里鼓楼前;蔺让移居彭城西蔺家庄。之后,这支蔺姓人又分居于邯郸的山底、蔺家沟、石桥、上七垣等地。为了记述各支派的发展繁衍过程,北贾璧蔺姓人从明朝开始编修家谱,后又在清朝年间再次续修,成为其一家之史的可靠蓝本。

  今天居住在河北的蔺姓人,可知者还有从其他姓氏改姓而来的,居住在磁县北贾璧、邢台来店一带。据有关家谱记载,这二支蔺姓人人数很少,是由林姓改为蔺姓的,改姓原由是因为他们在当地属于独门小户,担心受到欺辱。

  (二)河南省

  河南省是蔺姓的又一个传统祖居之地,来源较为复杂,主要分布在黄河沿岸和豫北地区,其中一些自称是明朝初年由山西移民而来,如焦作市孟州的蔺氏;河南蔺姓发展史上知名最早的家族是安阳林县科泉蔺氏,他们认为科泉是蔺相如的故乡。这一支蔺氏据磁县北贾璧蔺氏家谱记载:他们是蔺相如直系后裔中的一支。该支蔺氏大都移居外地,只留下几户人家在此繁衍生息。

  (三)山西省

  山西省蔺姓为人所知者,一支居住于临汾古县、洪洞县一带,尊奉蔺相如为远祖。相传蔺相如是山西省临汾古县李子坪村人,去世后葬于李子坪村,其子孙也落籍为当地人。后来,该支蔺姓人又迁洪洞县许村等地。如今,李子坪村、许村的蔺氏都是其裔孙聚居之地。其中李子坪村有蔺相如墓,许村有蔺相如牌楼。据有关专家考察研究,整个山西省的蔺氏都是李子坪村、许村的蔺氏后裔。其中,代县蔺姓,在唐朝曾出过蔺杲都督;运城夏县蔺姓,在明朝曾出过蔺芳名人。

  (四)陕西省

  陕西作为历史较为悠久的省份,境内也多有蔺姓人居住,他们主要居住在西安市、宝鸡市、渭南市、陕北地区。其中居住在西安临潼附近的蔺姓人,相传从门姓演变而来。赵国末年,蔺相如陪赵国王子(秦国人质)居住在秦国,不幸的是赵国王子染疾而亡。昏晕的赵王对蔺相如处以砍头、挖心的极刑,随行的蔺姓后人,一是为了避祸,二是为了记住这段悲惨的历史,因此,把蔺字砍头、挖心改为门子。至今,临潼门家沟的门姓人都坚持此说,且每年都给蔺相如上坟。渭南蔺氏在历史上出现较早,早在公元250年前后,有一支蔺氏从四川移居此处。今日,渭南蔺氏居住比较集中,且形成了蔺家村落,他们是否1800年前的四川蔺氏后人有待进一步考察。陕北地区蔺氏最迟在明朝末年已经出现,其中,府古县蔺家崖蔺氏较有影响,这一支蔺氏名人有参加了李自成农民起义的蔺养成。

  (五)山东省

  山东省是蔺姓人较多的省份之一、分布较广,目前所知者已有聊城市、冠县、东阿县、临清市、济南、潍坊市、寿光、淄博市、东营、临沂、即墨县、枣庄、莱芜等19个县市。他们均自称始迁祖来自山西洪洞县。

  济南附近的蔺家庄蔺氏、临清市蔺氏与河北省邢台市临西县来店村蔺氏同宗共祖,多年以来,这三地的蔺氏还有来往,他们的祖先是谁?从何处迁徙而来?不得而知。据来店村蔺氏老人讲:清朝乾隆年间,蔺氏弟兄二人挑着箩筐,从西边要饭过来,其中一人在来店定居下来,另一人离开来店继续往东走,最后定居在济南附近的蔺家庄。

  (六)内蒙古自治区

  内蒙古自治区蔺姓分布很广,遍及整个自治区,其中五原蔺氏人数最多。内蒙古自治区蔺姓大都是历史上山西、陕西、河北等省移民的后代,在血统上尊奉由蔺相如进一步分衍而成的府古派或榆次派,或自称是这二派某位传人的后裔。其中如居住在五原一带的蔺柱一脉都自称是山西应县蔺氏之后,为了便于宗亲之间的血缘关系维系,该支蔺姓人也编写了自己的字辈谱,即:“喜孝忠富贵、永红长春在” 。所应提及的是分布在该自治区呼和浩特市、包头市、东胜市、临河市等地的蔺氏,还有一些联谊活动,至今已召开了四届蔺氏网站会议。今日内蒙古自治区蔺氏颇为显赫。

  (七)湖北省

  湖北蔺姓人主要分布在武汉、荆门、襄樊、襄阳、谷城、十堰、郧县、竹山县、房县、松滋市,但其源流为人所知者尚少。居住在松滋市一带的人知其是磁县北贾璧蔺氏一脉。居住在十堰的蔺姓人分为两大支系——郧阳支系和竹山支系。据道光25年(1845年)所编《蔺氏宗谱》记载:在康熙年间,蔺泰祖由陕西西安华阴县迁至竹山西乡,即现在的竹山县麻家渡镇柿平村。泰祖来此后生有3子:长子蔺帝伸、次子蔺帝简、三子蔺帝佑。帝简、帝佑后来回到陕西华阴定居,帝伸留在麻家渡居住,并且娶武氏为妻,生有两子:长子蔺秉贵,次子蔺秉玉。帝伸去世后,武氏带着长子蔺秉贵迁至牌楼东元寺居住,次子蔺秉玉留住麻家渡柿平村(蔺家湾)定居。后来,麻家渡、东元寺的部分蔺姓宗亲迁至竹山的深河乡麻线村、秦家村和得胜镇文峪村等地定居。这就是竹山支系的源流概况。关于郧阳支系源流,现在只能根据当地蔺姓祖辈的说法,是从山西洪洞县大槐树迁移来的,尊奉蔺相如为远祖,现分布在张湾茅坪、郧县柳陂、郧县桂花、郧县圩坪、房县土城等处。

  (八)四川省及重庆市

  四川与重庆是蔺姓人口较多的省市,其中居住在重庆一带的蔺姓人自称是涪陵蔺氏的后代。据史书载:四川省及重庆市的蔺姓有两个来源。一支是秦朝时期,从陕西来的一支蔺姓随军在当地定居下来。另一支是春秋末年由湖北逆江而上的楚人一支与重庆涪陵一带的土著居民演变而来,并在三国时期发展为当地望族。据晋人常琚所撰《华阳国志·巴志》说,蜀后主延熙十三年(250年),涪陵大姓徐巨起兵作乱,被车骑将军邓芝讨平,“乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀,为猎射官。分赢弱配督将韩、蒋,名为助郡军。遂世掌部曲,为大姓。晋初,移弩士于冯翊莲勺。其人性质直,虽徙他所,风俗不变,故迄今有蜀、汉、关中、涪陵,其为军在南方者犹存。”就是说,蔺姓作为涪陵四大姓之一,因受徐巨的牵连,被邓芝北迁于蜀(今四川成都一带),担任猎射官或助郡军,后来又被称为弩士,在蜀汉亡国后北迁冯翊莲勺(今陕西渭南县东北)。这些被两度迁移的涪陵蔺氏,人数当在千家以上,可见其势力之大。也正是因为这种迁徙,涪陵蔺氏一分为三,在蜀郡和冯翊都留下了生活的足迹。留在涪陵的一部分蔺氏随着历史的变迁,移居贵州、云南。

  (九)甘肃省

  甘肃省蔺姓的来源和分布尚缺乏完整的资料,目前仅知他们居住在兰州市、甘谷县、高台县、会宁县、山丹县、永昌县、华亭县、武威县等县市区。其中兰州市蔺恩惠一支是从磁县北贾璧村蔺氏的后人。

  (十)江苏省

  江苏省蔺氏主要居住在徐州市、铜山县、丰县、沛县。据铜山县蔺家坝村蔺氏家谱记载:他们的始祖是明朝初年的漕运总督蔺学成。蔺学成开始在京城作官,主管大运河漕运。有一次,督办的漕运被土匪猎抢,朝廷因其渎职罪把他连降几级贬在徐州为官,令其将功补过,于是有了徐州蔺氏。其后人在清朝嘉庆年间又产生了在当地很有影响的蔺华先。蔺华先的墓碑是嘉庆皇帝御笔所建。经过几百年历史的变迁,蔺家坝村蔺氏发展到江苏徐州市、丰县、沛县、山东枣庄、宝岛台湾及河南的一些地区。近年来,这几地的蔺氏不断有人到蔺家坝村寻根问祖。

  (十一)湖南省

  湖南省蔺氏主要居住在浏阳市,浏阳蔺氏说:当地蔺氏比较多,听上辈口头传“蔺相如有四个儿子,其中一子叫邦信,浏阳蔺氏即是他的传人”。

  由于一些历史原因所致,蔺姓在全国各地的分布并不是平衡的,人口也是有多少之别的。

  1982年全国人口普查中的部分省市的蔺姓人口资料的抽样调查显示,蔺姓的人口分布就有北方较多、南方较少的分布规律。具体说来主要分布在以下地区:

  河北

  磁县、峰峰、邯郸市、涉县、武安、魏县、临西、廊坊、清苑、石家庄、邢台、保定、唐山市、乐亭、滦县、张家口、宣化、唐县、望都、怀安、赞皇县、承德、秦皇岛

  河南

  新野、安阳、孟州、孟津、偃师、郑州、焦作、洛阳、延津、原阳、沁阳、渑池、兰考、新野、登封、柘城、长垣、平顶山、濮阳、巩义市鲁庄镇邢村

  山东

  聊城、冠县、东阿、临清、夏津、济南、惠民、滨州、沾化、青岛、淄博市、沂源县、临沂、沂水县、郯城县、莱芜、平邑、泰安、即墨、烟台、东营、临朐、枣庄、寿光、潍坊、曲阜、博兴、临邑县(临邑镇草寺子村、德平镇小蔺家村、理合务乡大蔺家村)、龙口市东江镇蔺家村、陵县、昌邑县、[网站编辑加:据初步统计,明代由山西洪洞大槐树移民到山东的蔺姓人大约在30户左右,他们分别居住在山东省内的30个自然村,现在这些村的蔺姓总人口约2万人(19,655人).其中多有家谱记载,详细情况可阅读本文的后续跟贴.]

  山西

  太原、运城市、夏县、新绛县、绛县、临汾市、襄汾县、蒲县化乐乡、古县李子萍村、离石、灵石、交城、安泽、阳高、洪洞许村、河津、榆次、灵丘、晋中、襄桓、沁水、阳泉、闻喜、应县、浑源、左云、阳城 [网站编辑加:浮山县. 翼城县]

  陕西

  西安、延安、榆林、府谷蔺家崖、米脂、吴旗、铜川、渭南、华阳、蓝田、宝鸡、洛川、三原、临潼、扶风、礼泉县、商洛市

  北京

  后蔺沟,前蔺沟、密云、房山区

  天津

  宝坻县

  黑龙江

  哈尔滨、齐齐哈尔、大庆、牡丹江、林口县、萝北县、塔河县、松原市

  吉林

  长春、延庆、靖宇县保安村、珲春、临江、四平

  辽宁

  沈阳、大连、通辽、锦西、海城、锦州、绵县、昌图县

  内蒙古

  呼和浩特市、包头、伊盟、准格尔、巴盟、临河、五原、东胜、突泉县、通辽

  甘肃

  甘谷县、高台县、会宁县、山丹、永昌、华亭县、新坝乡、武威、金昌、定西、秦安、漳县、通渭、玉门、永登县

  宁夏

  银川市、西吉县白崖乡

  新疆

  乌鲁木齐市、克拉玛依市、塔城、哈密、伊梨

  青海

  西宁市

  湖北

  武汉市、荆门市、襄樊市、松滋市、沙市、郧县、房县、竹山县、十堰、枣阳市兴隆镇、襄阳、谷城、麻城县

  湖南

  长沙、浏阳市文家市镇岩前村、株州

  广东

  广州市、梅州、佛山、汕尾市海丰县

  广西

  桂林灵川市、南宁

  海南

  三亚、海口

  四川

  成都、眉山东坡区尚义镇、阆中、古蔺、乐山、隆昌县

  重庆

  重庆市、涪陵县蔺市镇

  贵州

  遵义、镇远县

  云南

  昆明

  浙江

  绍兴、杭州、宁波

  福建

  厦门

  江苏

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admin   6楼 2013/9/19 9:48:50



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蔺氏宗谱(湖北十堰)



卷四 蔺 姓 文 化


  文化是什么?从广义的角度说,文化是指“人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”;从狭义的角度说,文化又有各种不同的概念或特指,如特指精神财富,特指文学和艺术等。在较近的文化研究中,对文化的区分出现了高雅文化、精英文化、通俗文化、大众文化、流行文化、产业文化、商业文化等新概念。此外,在各个学科领域内都有相应的文化概念,如政治文化、经济文化、企业文化、行政文化、管理文化、法律文化等等。文化还有大量的特殊表现形式,如:饮食文化、花鸟文化、体育文化、酒文化、茶文化、丧葬及婚嫁文化、居住文化、园林文化、建筑文化、网络文化、科技文化、服饰文化、节事文化、武术文化等。姓氏文化也是众多文化中的一种。中国姓氏文化历史悠久,内涵丰富,是构成中华民族文化的一个重要内容。

  蔺姓文化是中国姓氏文化的一个重要组成部分,内容与形式同样丰富多彩。这里只介绍其中的极小一部分。


第一节 郡望堂号


木有本,水有源。木本水源是说明每一姓氏发祥的过程,也是每个子孙慎终追远的根据。数千年来,不论政治领域的扩张、天灾人祸的迁徙、经济环境的发展,即使海角天涯,中华民族沒有一家忘了他们的根源。这种伦理精神的凝铸,宗族观念的团结,全靠一种若有若无的称谓在维系,这就是「郡望堂号」。

郡望是中国姓氏文化中的特有范畴。无论是研究中国的姓氏文化,还是进行寻根问祖,都离不开每个姓氏的郡望。

“郡”是中国古代的一种行政建置、行政区划。“望”就是“望族”,指有声望的姓氏大族,显贵的为世人所仰望的姓氏。

所谓“郡望”,有两层含义。其最初的含义,就是指一个郡中的望族,一个郡可以有一个或者多个望族。后来,郡望又有了另一层的含义,就是指一个家族的根源和发源地。一个姓氏或家族的郡望,就是指这个姓氏或家族所发源的某个郡。因此,当郡作为一级行政区划已经消失的时候,郡望却能一直留在人们的记忆之中,成为各姓各族寻根的依据。

堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号是什么?简单地说,堂号就是祠堂的名称、称号。在旧时中国各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所,也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

群望堂号是常用来放在姓氏前的称号,是表示姓氏来源或血统所出的专用术语。

我们蔺姓的群望堂号是:

【堂号】

“完璧堂”:由蔺相如“完璧归赵”的故事而得名。

【郡望】

中山郡:汉时置郡。战国时属中山国,地处现在河北省北部。

华阴:古代县名。春秋时为晋国之地,汉代时置华阴县(因在华山之北故名华阴)。故城在现在陕西省华阴县(现改为华阴市)东南。

第二节 蔺姓传统

  

蔺姓传统是中华民族优良传统的一部分,有很多很多。这里只介绍三个方面。


一、传统节日


  节日,是远古的回音;节日,是先民的脚印。

  传统节日是中华文化中最为璀璨的组成部分,那一个个喜庆的日子凝结了中华民族的根,中华民族的魂。作为传统文化的结晶和载体,传统节日以其丰富的文化内涵深深融入了人们的日常生活和精神世界,滋养着民族的生命力、创造力和凝聚力,推动着中华文化历久弥新、发展壮大。中华民族的这些传统节日,也是我们蔺姓家族的传统节日。

  春节

  农历年的岁首称为春节,是中国人民最为隆重的传统节日。

  据记载,我国人民过春节已有4000多年的历史了。

  春节一般指除夕和正月初一。但在民间,传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶,一直到正月十五,其中以除夕和正月初一为高潮。

  每年一进入腊月,就掐着指头算过年。腊月初八,要吃腊八粥。到了腊月二十三,要吃祭灶饼,用麻糖粘住老灶爷的嘴,送老灶爷上天。接下来就是杀猪宰羊,置办年货,买新衣,购新帽,全家人屋里屋外大扫除,扫掉一年到头的晦气。剃头要赶在二十七,“二十七,剃精细;二十八,剃傻瓜”。过春节贴对联可是很讲究的,大门、二门、房屋门要贴啥,墙上、树上、牛槽上、米面瓦罐上要贴啥,祖宗牌位边、土地爷、老天爷边要贴啥,全都乱来不得,规矩可是多了。年前几天,大人们就忙着做各种各样吃的东西。先是蒸,蒸糖包、豆包、菜包、枣花馍,蒸出龙、凤、谷仓、麦堆等等;次是炸,炸油条,炸丸子,有红薯做的,有小米饭做的,有粉条做的,有豆子做的;后是包,主要是包饺子,饺子的花样可不少,有素的,有猪肉的,有羊肉的,有把里面包上硬币的,吃到的人是最有福气的。真正过年的前一夜叫团圆夜,家人要围坐在一起包饺子。饺子的作法是先和面,“和”字就是“合”;饺子的饺和“交”谐音,“合”和“交”又有相聚之意,所以用饺子象征团聚了。

  经过这一番忙碌,终于到了除夕之夜,俗称大年三十。一家人闲下来,围着火盆坐在一起,开始熬年夜。从家事年景到天下大事,拉家常,话人生,东家长,西家短,直熬到小孩子们犯困打盹。第二天鸡叫头遍就响起了鞭炮声,大人们早早打开大门,叫做“开门进宝”。各家父母再三嘱咐小孩,不能乱问,不能多说话,免得说出不吉利的话,这更增添了一种庄重肃穆的气氛。早晨要先做好供品,端到列祖列宗面前,小孩跟着大人一起跪下磕头。还要供奉天地全神,包括老天爷、土地爷、灶王爷、老关爷、观音菩萨等等,凡是与人生命运沾点边的,都要照顾周到,祈保一年到头全家平安。

  大年初一,主要是向长辈们拜年,除了自己家的父母、祖父母之外,依次有家族的近支远门,三爷家、四奶家、五叔公家等等,小孩子们高兴的是可以得到几毛钱的压岁钱。刚过门的新媳妇要按照亲疏远近去认门,当然也免不了户户请吃,直“吃”得新娘子笑口难合。

  初二到初四五,是走亲戚的时间。闺女回娘家,外甥看舅舅,三乡五里,路上行人如织,穿梭般往来于山青水秀之间。春节的身影还没走远,元宵节又到了。乡民们舞狮子,耍龙灯,踩高跷,跑旱船。新年过后的一个大正月就这样踏着欢乐、匆忙的脚步走去了。人们祈盼来年会更好。

  春节,顾名思义就是春天的节日。春天来临,万象更新,新一轮播种和收获季节又要开始。于是,节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时,会念一遍寄托新一年美好愿望的句子,这一念,好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等,“福”字还必须倒贴,路人一念“福倒了”,也就是“福到了”。

  1949年12月23日,中华人民共和国人民政府规定每年春节放假三天。1999年9月国务院出台新的法定休假制度,每年国庆节、春节和“五一”三个法定假期与前后双休日“搭桥”,形成三个连续7天的长假,称为“黄金周”。

中国的文人墨客有很多咏颂春节的诗歌。如,王安石(宋)的《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”林伯渠的《春节看花市》:“迈街相约看花市,却倚骑楼似画廊;束立盆栽成列队,草株木本斗芬芳。通宵灯火人如织,一派歌声喜欲狂,正是今年风景美,千红万紫报春光。”

  元宵节

  农历正月十五日,是中国的传统节日——元宵节。正月为元月,古人称夜为“宵”,而十五日又是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节,又称为“上元节”。按中国民间的传统,在一元复始、大地回春的节日夜晚,天上明月高悬,地上彩灯万盏,人们观灯、猜灯谜、吃元宵,合家团聚,其乐融融。

  关于元宵节的来历,民间还有个有趣的传说:相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔,他善良又风趣。有一年冬天,下了几天大雪 ,东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门,就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救,并问明她要自杀的原因。原来,这个宫女名叫元宵,家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后,就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节,就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝,不如一死了之。东方朔听了她的遭遇,深感同情,就向她保证,一定设法让她和家人团聚。

一天,东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料,每个人所占所求,都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间,长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说:“正月十三日傍晚,火神君会派一位赤衣神女下凡查访,她就是奉旨烧长安的使者,我把抄录的偈语给你们,可让当今天子想想办法。”说完,便扔下一张红帖,扬长而去。老百姓拿起红帖,赶紧送到皇宫去禀报皇上。

汉武帝接过来一看,只见上面写着:“长安在劫,火焚帝阙,十五天火,焰红宵夜”,他心中大惊,连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想,就说:“听说火神君最爱吃汤圆,宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗?十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供,传令京都家家都做汤圆,一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯,满城点鞭炮、放烟火,好像满城大火,这样就可以瞒过玉帝了。 此外,通知城外百姓,十五晚上进城观灯,杂在人群中消灾解难”。武帝听后,十分高兴,就传旨照东方朔的办法去做。

到了正月十五日长安城里张灯结彩,游人熙来攘往,热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时,惊喜的高喊:“元宵!元宵!”, 元宵听到喊声,终于和家里的亲人团聚了。

如此热闹了一夜,长安城果然平安无事。汉武帝大喜,便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君,正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好,人们就把汤圆叫元宵,这天叫做元宵节。

  古代写元宵节的诗句也不少。如,苏道味(唐)《正月十五夜》:“火树银花合,星桥铁锁开, 灯树千光照。明月逐人来。游妓皆穠李,行歌尽落梅。 金吾不禁夜,玉漏莫相催。” 姜白石(宋)的《诗曰》:“元宵争看采莲船,宝马香车拾坠钿;风雨夜深人散尽,孤灯犹唤卖汤元。”失名(元)的《折桂令 元宵》:“爱元宵三五风光,月色婵娟,灯火辉煌。月满冰轮,灯烧陆海,人踏春阳。三美事方堪胜赏,四无情可恨难长。怕的是灯暗光芒,人静荒凉,角品南楼,月下西厢。”唐寅(明)《元宵》的:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉, 灯烧月下月如银。满街珠翠游村女,沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑,如何消得此良辰。” 还有闽南歌谣《元宵月正圆》:“闹元宵,月正圆,闽台同胞心相依,扶老携幼返故里,了却两岸长相思。 热泪盈眶啥滋味?久别重逢分外喜! 闹元宵,煮汤圆,骨肉团聚满心喜, 男女老幼围桌边,一家同吃上元丸。 摇篮血迹难割离,叶落归根是正理。”

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